一、拉普拉斯與拿破侖
18 世紀(jì)末，法國(guó)數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家拉普拉斯完成了他偉大的著作《天體力學(xué)》。這部書(shū)系統(tǒng)地闡述了行星運(yùn)動(dòng)的數(shù)學(xué)理論，用牛頓力學(xué)解釋了太陽(yáng)系的穩(wěn)定性。
傳說(shuō)，拿破侖看到這本書(shū)后，問(wèn)拉普拉斯：
" 在你的著作里，怎么一次也沒(méi)有提到上帝？"
拉普拉斯的回答，成為科學(xué)史上的一句名言：
" 陛下，我不需要那個(gè)假設(shè)。"
也有一種說(shuō)法，他的原話是：" 陛下，在我的學(xué)說(shuō)里，沒(méi)有神的位置。"
無(wú)論哪個(gè)版本，核心意思是一樣的：在科學(xué)解釋世界的時(shí)候，不需要神。
二、" 我不需要那個(gè)假設(shè) " 的科學(xué)內(nèi)涵
拉普拉斯的這句話，不是一句 " 無(wú)神論宣言 "。它不是 " 我證明神不存在 "。
它說(shuō)的是：神這個(gè)假設(shè)，在科學(xué)里是不必要的。
拉普拉斯用牛頓力學(xué)解釋了行星的軌道、潮汐的漲落、太陽(yáng)系的穩(wěn)定性。他不需要神來(lái)說(shuō)明 " 行星為什么這樣運(yùn)動(dòng) "。牛頓力學(xué)就夠了。
此前，很多人認(rèn)為，行星軌道之所以穩(wěn)定而不紊亂，是因?yàn)樯系墼诰S持秩序。牛頓本人也傾向于認(rèn)為，太陽(yáng)系的穩(wěn)定性需要上帝偶爾 " 干預(yù) " 一下。
拉普拉斯證明：不需要。牛頓力學(xué)本身就足以解釋。
這就是奧卡姆剃刀：如無(wú)必要，勿增實(shí)體。神這個(gè)實(shí)體，在科學(xué)解釋中，是不必要的。所以，把它剃掉。
三、拉普拉斯與楊學(xué)志：一脈相承
拉普拉斯和楊學(xué)志，隔著兩百多年，但他們的思維邏輯是一致的。
拉普拉斯面對(duì)的是：神需要被用來(lái)解釋天體運(yùn)動(dòng)嗎？他回答：不需要。
楊學(xué)志面對(duì)的是：神需要被用來(lái)解釋宇宙的精妙結(jié)構(gòu)嗎？他回答：不需要。
拉普拉斯用牛頓力學(xué)替代了神的位置。
楊學(xué)志用增強(qiáng)邏輯律和奧卡姆剃刀，把神請(qǐng)出了邏輯和科學(xué)的范疇。
楊學(xué)志沒(méi)有說(shuō) " 神不存在 "。他說(shuō)的是：在科學(xué)和邏輯的范疇內(nèi)，神是一個(gè)不必要的假設(shè)。就像拉普拉斯說(shuō)的 " 我不需要那個(gè)假設(shè) "。
拉普拉斯是科學(xué)家，不是神學(xué)家。他的任務(wù)不是否定神，而是做好科學(xué)?？茖W(xué)不需要神，所以他不用。
四、科學(xué)史上的 " 剃神 " 傳統(tǒng)
拉普拉斯不是第一個(gè)，也不是最后一個(gè) " 剃掉神 " 的科學(xué)家。
哥白尼、伽利略：天體運(yùn)動(dòng)不需要神直接推動(dòng)。
達(dá)爾文：物種起源不需要神一次次創(chuàng)造。
巴斯德：疾病不是神的懲罰，是細(xì)菌。
愛(ài)因斯坦：以太是多余的，剃掉。（但他對(duì)神猶豫了）
拉普拉斯：神是多余的，剃掉。（他比愛(ài)因斯坦更徹底）
每一次，科學(xué)都把神往后推一步。神曾經(jīng)住在奧林匹斯山，后來(lái)被推到天上。天被解釋后，神被推到 " 宇宙大爆炸之前 "。大爆炸被研究后，神又被推到 " 物理定律為什么是這個(gè)樣子 "。
這是一個(gè)不斷后退的過(guò)程。而拉普拉斯是第一個(gè)明確說(shuō)出 " 我不需要那個(gè)假設(shè) " 的人。
五、為什么拉普拉斯能說(shuō)出來(lái)，愛(ài)因斯坦不敢？
拉普拉斯說(shuō) " 我不需要那個(gè)假設(shè) " 時(shí)，拿破侖問(wèn)他的是 " 為什么沒(méi)提上帝 "。拉普拉斯直接回答：不需要。
愛(ài)因斯坦也剃掉了以太，但他沒(méi)有剃掉神。他說(shuō) " 我信仰斯賓諾莎的上帝 "，保留了 " 神 " 這個(gè)詞。
為什么？
時(shí)代不同。拉普拉斯生活在法國(guó)大革命時(shí)期，教會(huì)勢(shì)力受到?jīng)_擊，啟蒙運(yùn)動(dòng)高漲。說(shuō) " 不需要神 " 雖然也有爭(zhēng)議，但可以公開(kāi)說(shuō)。
愛(ài)因斯坦生活在 20 世紀(jì)，經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，社會(huì)環(huán)境更復(fù)雜。更重要的是，愛(ài)因斯坦本人對(duì) " 宇宙和諧 " 有一種近乎宗教的敬畏感。他需要用 " 斯賓諾莎的上帝 " 這個(gè)詞來(lái)表達(dá)這種情感。
楊學(xué)志的立場(chǎng)比愛(ài)因斯坦更徹底：神假設(shè)，和以太假設(shè)一樣，在科學(xué)解釋中是不必要的。
但楊學(xué)志也理解，為什么愛(ài)因斯坦沒(méi)有剃掉神——那不是邏輯問(wèn)題，是情感需求。
六、拉普拉斯的遺產(chǎn)
拉普拉斯的 " 我不需要那個(gè)假設(shè) "，成為科學(xué)精神的一個(gè)標(biāo)志。
它標(biāo)志著：科學(xué)已經(jīng)成熟到可以脫離神學(xué)而獨(dú)立。
在中世紀(jì)，科學(xué)是神學(xué)的婢女?？茖W(xué)家（那時(shí)候叫自然哲學(xué)家）研究自然，最終是為了 " 榮耀上帝 "。
拉普拉斯之后，科學(xué)不再需要這個(gè)理由。科學(xué)為自己立法，為自己的方法辯護(hù)，為自己的結(jié)論負(fù)責(zé)。神不再是科學(xué)理論的 " 必要性假設(shè) "。
這不是 " 科學(xué)反對(duì)宗教 "。這是 " 科學(xué)獨(dú)立于宗教 "。
科學(xué)不否定神，但科學(xué)不需要神。
七、結(jié)語(yǔ)
拉普拉斯說(shuō)：" 陛下，我不需要那個(gè)假設(shè)。"
楊學(xué)志說(shuō)：" 神問(wèn)題，不屬于邏輯和科學(xué)的范疇。"
兩百年，兩句話，同一個(gè)意思。
拉普拉斯用牛頓力學(xué)證明了天體運(yùn)動(dòng)不需要神。楊學(xué)志用增強(qiáng)邏輯律證明了整個(gè)科學(xué)解釋體系不需要神。
這不是 " 無(wú)神論 "。這是 " 方法論上的自然主義 " ——在科學(xué)和邏輯的領(lǐng)域內(nèi)，我們只使用自然原因，不引入超自然假設(shè)。
神可以被放在心里，放在教堂里，放在對(duì)生命意義的追問(wèn)里。但在科學(xué)公式里，在邏輯推理中，沒(méi)有它的位置。
這是拉普拉斯留給我們的遺產(chǎn)。也是楊學(xué)志繼承并發(fā)展了的遺產(chǎn)。
金句：
拿破侖問(wèn)：你的書(shū)里怎么沒(méi)提上帝？拉普拉斯答：我不需要那個(gè)假設(shè)。 拉普拉斯不是否定神，他是宣布：科學(xué)成年了，不需要神學(xué)當(dāng)保姆了。 " 我不需要 " 不是 " 我反對(duì) "。但效果是：神在科學(xué)里沒(méi)有位置了。 拉普拉斯剃掉了神，愛(ài)因斯坦沒(méi)敢剃。楊學(xué)志又把剃刀舉了起來(lái)。
